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             1.?#26494;?#30340;精神补偿 在人类还无法完全认识与控制大自然以前,鬼魂祭祀所体现的无疑是人类对自然的敬畏与崇拜。在人们心目中,人的命运牢牢地掌握在冥冥阴间?#22675;?#39746;手?#23567;?#20154;们在强大的自然力面前,往往感到自己的渺小与无力,倍觉?#26494;?#30701;暂,朝不保夕,灾难重重,对未知世界的?#24535;?#24182;由此引发对未?#35789;?#30028;的神秘感,促使人们到精神世界那幻想的偶像中去寻求心灵的寄托与慰藉。从这个意义上讲,鬼魂祭祀也便成了一种对?#26494;?#30340;精神补偿。祭祀鬼魂,总会得到鬼魂?#22675;?#29031;,如此,精神上稍得安慰。
          2.寄往天国的祝福 死者一咽气,生者就在忙于祭祀,为死者在阴间的幸福创造各种条件。人一死,便国将死者用的枕头拆开,扔至地下,同时拆去帐幔,目的的不让死者堕入天罗地网,?#35789;?#19981;得超生。
          接着就要将珠宝或米饭置于死者口中,以免来生贫穷或饥饿。人?#25484;?#32477;,还得赶紧用棉纸,拈成纸灯花,醮上香油,从灵前点起,一直至大门外头,称作引魂灯,的地地?#25509;?#26377;烧引魂车的礼仪。正式入敛时,得将绊脚丝解下,否则托生后便不能走路,或者?#35789;?#19981;能鹏程万里。入棺后,由孝子用新棉花或新布蘸温水为死者擦洗一下眼睛,称为"开光"。据说,这样做就能使死者?#35789;?#20809;明,否则会转生成 盲人。盖棺时,还须把死者生前的衣物和平时喜爱之物放置于棺内,但不能放皮衣服,以防死者转生为畜牲。入敛之后,便要举行"朝 祭奠",每日早晚在死者灵前都要长供?#21697;梗员?#27515;者在阴间酒足饭饱。接着进行"接三"送三"祭祀仪式,焚化纸钱、车马、仆人、楼阁等,以使死者在阴间过上高级生活,七七之祭中,丧家要请僧道念经做法事,以减轻死者的罪恶,超度亡魂,使亡魂早入天堂。  在出殡的祭祀中,丧?#39029;?#32654;酒、烧化物品外,?#23376;?#36824;要举?#26032;?#31085;,以使死者在阴间的财富更加富?#23567;?#33900;后三天进行"关三",丧家要提着酒菜等祭品,奠祭死者。以后每逢年节,生忌日也都要以丰厚的祭品祭祀死者。人们不厌其烦地祭祀,主要还是一种对死去亲人的怀念心情的表现,是一份寄往阴间的对死去的亲人的祝福。
          3.祈望死者福荫后人 死亡祭祀不办是一?#24535;?#31070;上的寄托,往往还有直接?#22675;?#21033;目的。在中国古代利用鬼来干成大事的大有人在,隋文帝用鬼取得帝位,陈胜、吴广用鬼了动农民起义,田单用鬼诈燕将以及各朝祭神请福等,都说明人们祭祀鬼魂还是为了利用其效力。在死亡祭祀中,请亡灵福佑子孙是祭祀的直接目的之一。
          4.社会秩序?#22675;?#29702;功能 最初人类对自然神的祭祀,目的就是企望在人与自然之间建立一?#21046;?#34913;关系。因为在生产力十分低下的原?#24524;?#20250;,人们对强大的自然力束手无策,总觉得人的命运牢牢地掌握在天地鬼神手中,人们想通过丰厚的祭品,虔诚的祭祀来娱神娱鬼,使之不要加害于人。进入阶级社会以后,统?#25569;?#23545;祭祀加以利用,并给祭祀仪礼以种种规定,强调祭祀礼仪对人民大众?#22675;?#29702;功能。从此,祭祀礼仪中的等级观念开始强化并带?#20449;?#21402;的政治色彩。很显然祭祀之礼在这里已成为巩固统?#25569;?#26435;、调整内部关系、缓和社会矛盾、限制人民自由、制?#24049;托?#30340;一种统治手段。统?#25569;?#24448;往借助行政力量,这一仪祀?#36139;?#24191;之,要求人们无条件地遵守,一丝?#36824;?#22320;执?#23567;?#24544;心耿耿地维护,否则即进行镇压。
          对死人的祭礼,?#23548;?#19978;是对活人?#22675;?#32500;,是在显示活人和活人所代表的那个社会关系的势力。一般?#27492;擔?#27599;多一个鬼和一个祭鬼仪式,就会给社会多增加一个走向进步、文明的障碍物和精神羁绊。假如人?#21069;?#29992;于祭祀鬼神的一半?#39029;?#21644;热情用在社会进步措施和生产力的发展上,那么社会将会以更快的速度前进。
          5.对祖宗的崇拜与感激 鬼魂祭祀除了政治和社会人文方面的意义外,还有一个重要的意义,就是对祖宗的崇拜与感激。在古代中国的宗法统治的社会里,人的生命、财产、权力都是从祖宗那里承继进来的,父母生我、养我、教我,直至长大成人。这?#20013;?#20146;观念世俗化以后,体现在死亡祭祀中就表现为对祖宗的崇拜与感激。死亡祭祀对死者?#27492;擔?#22312;?#23548;?#19978;是无任何意义的。对于生者也是一种无休止的折磨。随着社会的不断发展,人们应该?#21697;?#26131;俗办丧事。
          死亡祭祀对于生者是一种无休止的折磨,它造成?#26494;?#20250;巨大的社会财富的浪费。首先,丧葬祭祀是对生老者肉体的直接折磨。丧葬祭奠诸事,礼俗繁杂冗长,有吊唁、设祭、出殡等几十项礼节,折腾人力,损人精神,一场丧事下来往往搞得人筋疲力尽。其次,丧葬祭祀造成巨大的浪费。除钱财外,土地的浪费也是十分惊人的,我国是一个土地资源相当有限的国家,一年如此,十年百年之后怎么办?如果继续让鬼居扩展下去,总有一天我们就会被挤出地球生活圈的。其三,丧葬祭祀使生者成为死者的奴隶。办丧事珲奢,在历代都有人反对,然而始终行不通。多数丧家不是有迫不得已的苦衷。
          关键是怕被人讥诮为薄待父母而落个不孝的名声,所以勉力从事,多为夸张,宁可过奢而决不从简。封建伦理要求,三纲五常,百善孝为先,如父母死了不好好表示一番,那就是大逆不道。这像一条牢牢的枷锁,?#29616;?#26463;缚着人们,使他们成了鬼魂的忠实奴隶。
          因此,我们主张?#21697;?#26131;俗办丧事,变革不合理的死亡祭祀制度?#22836;?#20439;。这是社会向前发展的必然要求。随着生产方式的现代化,人们的价值观念也在变化。现代社会,强调时间观念,办事讲求效率,实用,讲究科学。对于丧葬祭奠礼仪风?#31069;?#24212;该依据时代的要求,提倡丧事新办,?#21697;?#26131;?#31069;?#20174;简从速。
          从有利于社会,有利于丧家和子孙后代的立场出发,节?#24524;?#20250;劳动,减少物力、人力、财力的耗费,以促进社会生产力的向前发展,真正造福于人类子孙后代。?#27597;?#27553;葬旧?#31069;?#20154;?#31726;?#28779;化,不留骨?#19968;?#23558;骨?#30097;?#22475;地下,不建坟墓,或深埋后?#24425;?#20316;永久的纪念,或将骨灰撒向祖国的江河湖海大地,回归大自然,节约土地资源,?#27597;?#27515;?#36865;?#27963;人争夺土地的土葬旧?#31069;?#30041;给后代一个宽裕的生存环?#22330;?br />来源:中华五千年




          
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